亚伯拉罕：软弱中熬炼出的信心之父
橡树出版之【橡树下】
巴刻在《软弱之道》（点击阅读）中说：软弱是我们的本相。也正是保罗所说的我们要以自己的软弱夸口，去见证神的完全。亚伯拉罕即如此，从软弱的亚伯兰成长为信心之父的亚伯拉罕，他的一生是夹杂着软弱和失败熬炼的历程。读今天晓峰牧师的讲道，我们一起去体味亚伯拉罕的软弱，和他一起操练信心的成长。
虽然创世记中亚当为人类的第一先祖，挪亚为人类的第二先祖，虽然在《希伯来书》的信心先辈录中有众多人物，如亚伯、以诺、摩西，以及以色列历史中的众多圣徒，但如果说旧约最为著名的圣经人物，还是亚伯拉罕。因他在上帝的救恩计划中具有非常特殊的地位，当然这是上帝在他身上有非常特殊的作为所致。亚伯拉罕不但是以色列人和主耶稣肉身的先祖，而且被称为信心之父。以至于，新约中不但主耶稣多次提到亚伯拉罕，使徒的书信中也多次提及他。
这样一个著名的圣经人物，一生经历了很多上帝的恩典，也得到了很多从上帝来的启示和光照。他也有很多的见证被提说，并流传至今作为我们的激励和借鉴。但这并不表示亚伯拉罕天然就是一个信心刚强的人，也非他的信心不用经过历练。上帝所特别拣选并使用的人并非是一个完全人。他也有信心软弱的时候。也就是说，亚伯拉罕留给我们的，除了正面的见证之外，还有反面的教训。
在亚伯拉罕的失败经历中，最具典型性的就是他两次谎称撒拉是自己的妹妹。这里主要分享亚伯拉罕第一次撒谎的事件。
亚伯拉罕下埃及的决定
1.这次饥荒中下埃及符合上帝的心意吗？
族长时代，迦南地有经常性的旱灾发生，而埃及因依靠尼罗河很少有饥荒，所以在迦南有饥荒时，人们跑到埃及去寻活路很常见。亚伯拉罕刚到上帝指示他要去的地上不久，就遭遇了饥荒，他该如何应对呢？这段经文在提到此事时，记载的非常简洁：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那地暂居”。从亚伯拉罕到下埃及的决定之间就一个“就”字，没有任何记录亚伯拉罕曾为饥荒求助于耶和华，也没有记录他曾为是否要去埃及求问过耶和华，更没有上帝主动告诉他可以暂时前往埃及。
这和后来以撒、雅各在遭遇饥荒时候的记载很不一样。以撒的时候也有饥荒发生，只是当时耶和华上帝向他显现，明确地告诉他：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居的这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔，我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓”。雅各的时候也有饥荒发生，他差派儿子们前往埃及去买粮，自己并未离开应许之地，后来之所以他也上埃及去，是因为他听说了约瑟在埃及的消息，之后雅各并未马上动身前往埃及，而是先来到别士巴献祭给耶和华神，求问上帝的心意，上帝亲口指示他说：“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族，我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终”，因此雅各才带领全家前往埃及去找约瑟。
而且，这节经文在描述亚伯拉罕去埃及的时候特别使用了“下”这个词，而没有用前往、去等词语，这个词的意思就是“下降、沉下”的意思，这个用法暗示亚伯拉罕是在走一个灵性下沉的路。
并且，这里的“暂居”一词就是用来描述寄居的词，当然亚伯拉罕并没有想，去埃及就不再回到上帝所指示他寄居的迦南地了，他的打算可能就是先在埃及待一段时间，等饥荒过去了，就还回来。但这个词语用在这里，给人一种较强的暗示，过寄居的生活本来应当是上帝的呼召，但这次的寄居决定却是亚伯拉罕自己“要在那里暂居”，这不是上帝的意思。
更何况，亚伯拉罕在到埃及之前就已经预料到了可能的危险，并为自己的安危开始预备应对方案，只为自己预备却并未考虑别人，而且所用的方法是撒谎，这些都让我们知道此次前往埃及亚伯拉罕的内心充满了惧怕，而非信心，他惧怕埃及人会杀他，甚至他也知道自己说的应对方法不是一个好主意，这显然会对撒拉不利，因此经文记载的是他对撒拉说“求你说，你是我的妹子，其目标就是单纯地“我的命也因你存活”。当然，从常识来看，粮食短缺时前往一个有粮的地方去躲避饥荒是正常的。只是，其他人在面临饥荒时，前往埃及找粮无可厚非，对于亚伯拉罕就需要慎重考虑。因为，迦南地对于亚伯拉罕来说意义非凡。迦南地是上帝指示他来的地方，他不能随意前往一个上帝未曾指示他去的地方去寻求供应。别人可以随意而行，照着喜好迁徙居住，唯独亚伯拉罕不行。他的住所和境界的挪移，都不是随便的，而是要照着上帝的心意和引导。
因此，这一段经文中亚伯拉罕的种种表现似乎都显明了他不应当去埃及，至少他不应当在没有经过求问耶和华神就匆忙地“下”埃及。所以，虽然这段经文对于亚伯拉罕去埃及没有任何评论，但我们从经文的写作手法中可以感受到，亚伯拉罕这一次的行动不是因上帝的带领，只是“因饥荒甚大”。
2.饥荒发生对于亚伯拉罕信心磨练的意义
从某个角度可以说，饥荒的发生正是上帝对亚伯拉罕的考验，这是对出吾珥之后给亚伯拉罕的第一个试炼，这个试炼跟后来献以撒的挑战当然不可同日而语，但对于刚刚鼓足勇气，下定决心，离开本地本族父家的亚伯拉罕来说，却依然是巨大的考验。
亚伯拉罕刚刚蒙恩达到灵性高峰之时，上帝就藉着饥荒将一个考验的环境放在了他面前。或许他以为既然是上帝的带领，又有令人欣喜的应许，那么迦南之旅一定充满了平安、喜乐、顺利、财富、名声等等。亚伯拉罕该怎样来理解上帝刚刚对他说的话呢？他还要留在这里吗？如果这个时候的亚伯拉罕将眼光投向上帝，并聚焦在上帝呼召他的话语之上的话，他的信心很有可能就会是一次突破，就像在献以撒时他的信心被提升至认识到上帝乃是可以让人从死里复活的神一样，比如这一次他的信心可能就会突破到“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口中所出的一切话”。
这或许就是我们自己很多时候的信仰经历，我们刚被上帝呼召来认识他的时候，内心里面充满了对于上帝的热情和追随，我们以为信仰之路每一个时刻都会像初信时的那种豁然开朗、自由与喜乐的状态，谁曾想在跟随上帝的过程中，会有很多的艰难、压力、痛苦和危险呢？但上帝会让我们来面对这个世界的各种突发的事件和环境中的患难，藉此来磨练我们真实的信心，也除去我们里面的骄傲和私欲，让我们谦卑并学会来信靠他。
亚伯拉罕之所以被称为信心之父，他的信心不是天然就有的，而是上帝藉着一次又一次的艰难、环境等试炼熬炼出来的。事实上没有谁的信心是天生的，生而为罪人，对上帝没有信心才是天生的。对上帝的信心是超然的，是与这个世界相冲突，与人的天性相违背的，因此信心只能是上帝赐予的，是上帝主动在一个人的生命中多次操练才能形成的。
亚伯拉罕的软弱
1.环境与呼召之间的张力
环境变化会对信心造成冲击，如何应对这种令信心摇摆的力量，是摆在亚伯拉罕面前的问题。尤其是，当环境看起来非常严峻时，比如这次亚伯拉罕不单遭遇了应许之地的饥荒，这饥荒还甚大。当外在环境跟上帝的应许和带领越发有张力时，更是挑战我们的信心，我们可能就会怀疑，过去我们所领受的、所相信的、所走过的、所行的一切还是从耶和华上帝来的吗？
面对环境的挑战，如果一旦忘记或者开始怀疑上帝起初的呼召和带领，那么对上帝的信心就会摇动，这动摇就是灵性的破口，外在局势变化所产生的压力和惧怕就会进来，这时，人的心灵已经被摇晃得远离了上帝，只是关注在外在环境，而忘记了高天之上的至高者。在远离上帝的情况下，无论怎样决策都是错的。或许此时的亚伯拉罕就面临这样的境地，该怎么办？回吾珥不可能，因为上帝的呼召明明地放在面前，再软弱都不能否认这一点。但留在这里有饥荒，几百口子还要生活。所以，可能对于亚伯拉罕来说要先解决了吃饭生存这个“基本的”问题，然后才能谈得上上帝应许的实现。所以，不回吾珥，下埃及去。但埃及很危险，该怎么应对呢？属人的诡诈就冒出来了。
2.惧怕带来谎言等犯罪
当人要依靠自己来解决又大又难的事情时，惧怕和私欲就会趁虚而入。
亚伯拉罕下埃及的旅程不是带着一路信心和平安，反而充满了惧怕和各样的思虑。实际上亚伯拉罕前往埃及本身并没有什么道德上的问题，雅各就曾被允许去埃及。去往埃及也不一定就会有杀身之祸。这个可能性当然有，但可能性掌握在上帝手中，人若想要掌握可能性，就会被惧怕、愁苦和属人的计谋所充满。若是上帝的带领，其实亚伯拉罕完全可以平安地前往埃及。但亚伯拉罕是自己定意要去埃及的，他就只能自己处理各种可能的风险。
一个人在灵性软弱远离上帝的情况下，会怎样来解决问题呢？很多时候，灵性软弱被蒙蔽，并不意味着理性就不运转了。相反，这个时候人的头脑转动的还可能很快速。亚伯拉罕在选择了下埃及来解决问题之后，他依然能客观冷静地评估去埃及的各种可能的危险和代价。他知道几件事，如撒拉的美貌；埃及人对撒拉的觊觎；自己可能面临杀身之祸。在上帝缺席的情况下，亚伯拉罕靠着自己的“聪明智慧”，自然就制定出一个“可行”的计划。他给出的解决方案就是，撒谎并牺牲妻子！
亚伯拉罕是这么打算的，事情也真的就如他所预计的那样发生了，撒拉真的被法老带到宫里去了。亚伯拉罕也真的就任由自己的妻子被带走而一言不发。此时，在亚伯拉罕身上体现出了人内在罪性的典型特征，骄傲与怯懦的结合：自私。从亚当将责任推给夏娃为自己开脱到亚伯拉罕牺牲撒拉保全自己，人类罪的蔓延和传承显露无疑。
3.亚伯拉罕撒谎的深层原因
亚伯拉罕之所以要撒谎，一个主要的外在原因是因为撒拉的美貌。不但亚伯拉罕称撒拉“是容貌俊美的妇人”，埃及人也说“那妇人极其美貌”。这就表明撒拉真的是一个外貌非常具有吸引力的女子，从几处年龄推算来看，这里可能并不单单是说撒拉的美貌，也可能指她的气质极具光彩令人倾慕。
但内在原因却是因为亚伯拉罕的恐惧和自私。亚伯拉罕之所以要让撒拉自称是其妹妹，主要是为了自保，他曾说“埃及人看见你比说这是他的妻子，他们就要杀，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活”。为求自保，本无可厚非；但亚伯拉罕却以撒谎和将撒拉陷于危险与羞辱中的方式来保护自己，就不好。
我们可能觉得亚伯拉罕太过于自私和懦弱，竟然将自己的妻子放在危险的境地来保护自己。但如果将亚伯拉罕放在当时的处境下来考量，似乎单纯的恐惧并不能完全解读亚伯拉罕如此做的深层原因。当年上帝呼召他“离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去”的时候，他清楚地知道，自己离开这一切对他意味着什么，从自身生命安全、妻子的安全到财产的安全，都已经没有了。可能在他离开吾珥的时候，他就已经深思熟虑了将来可能遇见的危险与挑战，也因此可能亚伯拉罕已经为自己即将面临的险境预备了一些应对的方案。也就是说，亚伯拉罕跟撒拉这样的约定很可能不是在面临饥荒要去埃及的时候才临时想到的，而是在一开始出吾珥的时候，就已经做好的一些预案之一。所以，亚伯拉罕在惧怕之下的这种做法，从根本上而言，是对上帝保护和供应的小信。
也就是说在他出吾珥，刚刚抵达应许之地的时候，亚伯拉罕对上帝的认识还很少，他只是知道“荣耀的神向他显现”，呼召他离开本地本族父家，要他去往一个他还不知道的地方来。此刻，他遵命而行，但是这位上帝是什么样的神，对他如何，是否会保护他等等这些事情，可能亚伯拉罕并不那么确信。包括二十四年后的生育问题，他和撒拉同样不相信。一个凭着信心离开家乡的圣徒，在跟从上帝二十多年之后对于上帝话语的信心尚且如此微小，更何况刚刚听到上帝呼召，跟从上帝初期时对上帝的认识呢？
亚伯拉罕的信心主要体现在三次高峰事件（也可以说这是的信心生活的三个阶段），第一个事件就是他在拜偶像的家中听到让他们离开本地、本族、父家去往未知之地呼召的时候，他顺服了上帝的呼召；第二个事件就是在跟随上帝24年之后，面对要亲身生育一个后裔的应许虽然一开始心有疑惑，但最终“满心相信，上帝所应许的必能做成”；第三个事件就是在跟随上帝约四十年之后，上帝要求他将独生的儿子所爱的以撒献为燔祭。
亚伯拉罕之所以被称为信心之父，其内涵主要是在这三个典型事件中所表达出来的顺服、信心和奉献，如果说出吾珥使得亚伯拉罕认识到呼召他的这一位乃是天地至高的主宰、荣耀的真神，那么生以撒就让亚伯拉罕认识到耶和华是使无变为有的神，献以撒使亚伯拉罕认识耶和华是叫死人复活的神，如使徒保罗在论到他的时候所说的：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”。
在亚伯拉罕信心飞跃的这三个事件之间，所穿插的却是他信心的失败案例。我们要再一次提到被称为信心之父的亚伯拉罕，其信心的成长都是在一次一次的挑战和试炼中达成的，上帝的恩典和人的软弱交错相应，如使徒保罗所说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。不是因为亚伯拉罕是一个完人，因此他被神看为义人，而是他在面对超越他理性所能解决的难处的时候，他选择相信并顺服神的话语，这就算为他的义。
4.代价
当然，对于亚伯拉罕来说，这的确算为一种“智慧”，事实上，从效果的角度来看，似乎还真起到了保护他的作用，他“安全了”。只是这种“安全”的代价很大。他只考虑了自己，却不考虑他与上帝的关系，对撒拉的影响，也未曾考虑对法老的影响。
第一，这安全是以违背上帝的命令为代价的；远离上帝、灵性受损，换来温饱和安全，得不偿失。正如新约所说：人若赚的全世界，失丧了自己的性命，又有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？。若非上帝的保守和格外的怜悯与恩典，我们早就失丧了。
第二，亚伯拉罕只想到了他自己，并没有对撒拉尽到保护的责任。撒拉不但是他的妹妹，更是他的妻子，妻子的身份远比妹妹的身份核心的多。亚伯拉罕任由撒拉被埃及法老带走，他考虑过撒拉是什么样的感受和想法吗？圣经虽然没有记载撒拉在这个过程中讲过什么话，但撒拉的一言不发就是撒拉的反应。亚伯拉罕怎么说，撒拉就怎么听从了。有两种可能，一撒拉内心并不认同，但是她为了自己的丈夫安全就顺服了，同时向耶和华神祷告恳求；二撒拉也觉得丈夫的主意可行，她就同意配合这个计划了。照着本段经文的记载前者的可能性更大，因为十七节说“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”。
或许会有人说，亚伯拉罕保存自己也是出于让上帝对自己的应许能够得以实现的考虑，我们只能说，人的诡诈很有可能让人以上帝的名义欺骗他人并自我欺骗。
亚伯拉罕不但“安全”了，还得到了很多财物，“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢”。似乎亚伯拉罕没有什么损失还得到了很多，但这所得不是荣耀，而是羞耻，有人卖主求荣，亚伯拉罕可以说是“卖妻得财”。
第三，亚伯拉罕的隐瞒，也将法老置于灾难中。经文没有记载上帝降什么样的灾祸给法老以及他全家，但上帝一定让法老明白他全家遭灾就是因为他将撒拉给带入宫了，也一定让法老知道这女人是亚伯拉罕的妻子。亚伯拉罕在法老面前是一个失败的见证。面对法老劈头盖脸的指责，亚伯拉罕只能羞愧无言。亚伯拉罕的埃及之行实在是一个见证的失败。他不但没有让法老得福，反而让法老全家有大灾。法老对亚伯拉罕没有什么好印象，虽然没有收回送给亚伯拉罕的财物，但这不是对亚伯拉罕的欣赏，而是一种在惧怕中的驱逐。
上帝的保守
1.上帝对此事的介入
上帝对此事的介入重点其实并非是拯救自己的仆人于水火，而是怜悯自己仆人的胆怯和诡诈。法老也不是上帝要惩治的对象，而是藉着法老的驱逐令亚伯拉罕回到应许之地。故此，经文中所说的“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”的大灾应当不是我们通常意义上的自然之灾，很可能是疾病，类似后来“耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育”那样的疾病。而且，我们要留意经文中特意强调“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故”，似乎暗示了上帝对亚伯拉罕下埃及、撒谎等一些行动的不喜悦。
2.撒拉的归回
在上帝与亚伯拉罕所立的约中，撒拉具有一个重要的地位。虽然土地和众多后裔应许看似更重要，其实在上帝与亚伯拉罕所立的约中，最重要的乃是后裔。而且，必须是从撒拉生的才是承受应许的。所以，撒拉不应该被抢走，不可以被人玷污。虽然亚伯拉罕常常看不到这一点，但上帝自己亲自保守撒拉。
3.亚伯拉罕的归回
虽然亚伯拉罕经历了自己灵性的低谷，经历了自己的软弱。但因为上帝的保守和怜悯，他得回撒拉，又得到很多埃及的财物，又重新回到应许之地，“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐篷的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名”。这两节经文可以看作是亚伯拉罕重寻呼召之旅，他回到起初筑坛的地方，再次求告耶和华的名。“从前、起先”这两个词暗示了亚伯拉罕重新恢复了像起初蒙召来到迦南地时与上帝的关系。亚伯拉罕灵性的恢复体现在随后马上出现的和罗得的冲突处理中。
这是亚伯拉罕在领受上帝呼召之后的第一次信仰危机，不是如何应对饥荒的危机，而是持守呼召的危机。上帝给的异象是土地、后裔以及祝福。但是当在上帝所应许的土地上第一次遭遇饥荒的时候，上帝的应许就受到了“威胁”。若非上帝自己保证，这早就约归于虚空了。
今日的借鉴
亚伯拉罕跟随上帝的一生并不总是处于灵性的高峰，并不总是行在上帝的心意中，他也有软弱和跌倒的时候，只是上帝的恩典护庇超越人的失败，在人失败的时候总是显出上帝的刚强、信实与得胜。创世纪所记载的亚伯拉罕撒谎的故事，让人看到亚伯拉罕和我们本是一样性情的人，不是亚伯拉罕有多么特殊，而是上帝可以在一个罪人身上做成如此特殊的工作。没有天生的信心刚强者，都是在上帝的陶造之下才成为贵重器皿的。
而且，我们也看到，人都是虚谎的，不可靠的，唯有上帝是真实的。在亚伯拉罕经历了一个信心的高峰之后，突然就经历了一个信心的低谷。在他初次听到呼召的时候，他选择了顺服远离了一切的依靠和安全的保证；当他刚刚离开家乡遭遇饥荒的时候，他选择了依靠自己，前往埃及去寻找饮食的供应，解决危机。他是在领受上帝清晰呼召的情况从吾珥出来的，却在没有上帝清晰命令的情况下前往埃及，得胜与失败如此相近。只是，人纵然失信，神总是信实的。上帝计划和工作的成就，神自己保证，并不依赖人，他动了工，也必成就这工。纵然亚伯拉罕因着自身的软弱和胆怯去往了埃及并在哪里被羞辱，但上帝依然是他的保护者。面对未知和可能的危险、困境，唯有上帝才是可依靠的。
【箴29:25】惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
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4、软弱是我们的本相
亲爱的橡果们！你工作的意义是什么？在谨慎回答之前，请不要匆忙指责这是一个大而空、形而上的问题。因为当我最近跟着凯勒重新思考这个问题时，才真正发现它的深刻意义。相信近日有不少橡果已经捧起了橡树最新推出的凯勒力作《工作的意义》，也许有些人正在翘首以待新书到来。如果你已读完，趁着心思意念间的火花仍旧激烈碰撞之际，写一篇书评或者读后感吧！如果你正在读，那不妨边读边记录，整理一篇读书笔记吧！如果你并不打算阅读本书，那就畅谈一下你自己当下这份工作的意义吧！你意气风发的成功经验，或者灰心失望的失败教训，都可以和我们分享。须知，你的每一个文字背后，不仅仅在分享你工作的意义，更重要的是，你在肯定橡树这份工作的意义！所以不要犹豫，把写好的文字发给我们吧！我们也会相应提供稿费。咱们橡树家的地址是：oaktree_amos@qq.com。
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